老子姓李名耳，字伯陽，謚號(hào)聃。生于公元前571年，卒于公元前471年，享年101歲，如此高壽，別說在當(dāng)時(shí)，就是在如今，也很是罕見。作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，老子既是著名的哲學(xué)家、思想家，同時(shí)，又不失為一位不折不扣的養(yǎng)生達(dá)人，無論在養(yǎng)生實(shí)踐還是在養(yǎng)生理論方面，都為我們提供了十分寶貴的借鑒和啟迪。概括起來，主要有如下幾個(gè)方面。

遵道循德

道和德，既是構(gòu)成老子博大深遠(yuǎn)哲學(xué)體系的本源和基石，也是貫穿其整個(gè)思想體系的脈絡(luò)和主線。因此，要全面深入地理解其養(yǎng)生觀點(diǎn)，首先，我們就必須要弄清道與德的含義與關(guān)系。道不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修身養(yǎng)性、完善人格的基本方法；德也不是通常說的道德或德行，而是修道者應(yīng)該必備的為人處世的方法。兩者之間呈現(xiàn)一種辯證統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有堅(jiān)實(shí)的德做基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體而言，別說齊家治國(guó)，就連平時(shí)的為人處世，也都難以進(jìn)行。而反過來，有道之人，無疑又為德的形成創(chuàng)造出了良好的外部條件，很容易讓個(gè)體在擁有寧?kù)o心境、超脫人生的同時(shí)，修身養(yǎng)性、成已達(dá)人，最終實(shí)現(xiàn)理想人格的不斷發(fā)展和完善。而從某種程度上來說，老子的眾多養(yǎng)生觀點(diǎn)，都是建立在道與德的前提和基礎(chǔ)之上的。

無為而養(yǎng)

無為之說，是老子哲學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題。尤其是針對(duì)階級(jí)來說，老子提出了無為而治的見解。“道常無為而無不為”“是以圣人處無為之事，行不言之教�！薄盀闊o為，則無不治。”“愛國(guó)治民，能無為乎�！薄吧系聼o為而無以為。下德無為而有以為�！闭f的都是統(tǒng)治階級(jí)在治國(guó)理政方面，要遵循天道，順從自然，從而以逸待勞，達(dá)到無為而治、天下太平的效果。而引申到養(yǎng)生方面，我們便不難得出無為而養(yǎng)的啟發(fā)。本來人生在世，無論是誰，都要面臨生老病死的自然之道。因此，在身體的保養(yǎng)方面，只要按照規(guī)律，順其自然，就能達(dá)到目的，完全沒有必要去過分為之。所以，日常生活中，并沒有必要過分刻意地相信和追求所謂的保健之術(shù)。而應(yīng)該吃則吃，該喝則喝，該工作時(shí)工作，該休息時(shí)休息，這樣才能在無為而養(yǎng)之中，實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)。

虛靜守中

老子在論及蕓蕓眾生如何認(rèn)知自然、面對(duì)社會(huì)時(shí)，直言不諱地道出，其實(shí)，無論天地還是圣人，對(duì)個(gè)體而言，并沒有什么仁愛之心，而只是像對(duì)待動(dòng)物一樣讓大家自生自滅。進(jìn)而借用風(fēng)箱的比喻明確指出：“天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中�！币馑际钦f，天地之間，豈不像風(fēng)箱一樣，空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。所以，做人也要像風(fēng)箱那樣，保持虛靜守中的狀態(tài)。這不僅是一種生活的態(tài)度，更是一種人生的境界。當(dāng)我們?cè)谏�活中，面�?duì)紛擾復(fù)雜的人和事時(shí)，能夠始終保持一種清靜無為，淡然恬靜的良好心態(tài)，那么，我們將會(huì)成為生活的智者，就永遠(yuǎn)不會(huì)有什么想不開的事，過不去的坎。其實(shí)，生活中，很多時(shí)候與自己過不去的，并不是別人，恰好是自己。為此，我們要時(shí)刻注意調(diào)整心態(tài)，在恬淡從容之中知足常樂，擁有健康。

寡欲無爭(zhēng)

老子在《道德經(jīng)》里，曾多次談到寡欲無求的話題。他認(rèn)為，人生在世，應(yīng)該學(xué)會(huì)節(jié)欲省儉，而不能揮霍無度�！拔迳�令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！睆闹胁浑y看出，在日常生活中，對(duì)圣人來說，注重的只是滿足內(nèi)在的最低限度的溫飽而已，而并不在乎外在的那些聲色犬馬之類感觀享受。如此一來，才能“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”達(dá)到強(qiáng)身健體，培養(yǎng)心志的目的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)聽到很多人會(huì)由衷地發(fā)出感嘆，生活真累、壓力真大。究其原因，卻都是欲望惹的禍。在物欲橫流、紙醉金迷的都市文明中，面對(duì)種種誘惑，很容易讓人們?yōu)槊�所困，為利所擾，以致身心俱疲，得不償失。倒不如按照老子開出的心靈藥方，于寡欲無求、清淡新知之中擺脫煩擾，體驗(yàn)幸福。

少言多行

老子在其論述當(dāng)中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)少言多行的道理�！坝瀑猓�其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。”說的是圣人治理國(guó)家，并不過多的發(fā)號(hào)令。贏得人們的親近贊譽(yù)�！安谎灾�教，無為之益，天下希及之�！薄疤熘�道不爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)�！辈谎詣儆醒�，其實(shí)，在好多時(shí)候，我們所需要的，更是一種無聲勝有聲的特殊效果。至于“信言不美、美言不信�！薄爸�者不言、言者不知�！钡冗@些經(jīng)典之語的道理，更顯不言自名，很容易理解。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些喜歡夸夸其談?wù)撸�雖然花言巧語說得天花亂墜，可話說多了，難免又會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)和紕漏，結(jié)果往往又會(huì)言不由衷、適得其反。因此，對(duì)一個(gè)真正有涵養(yǎng)者來說，始終會(huì)做到謹(jǐn)言慎行、少說多做。這樣，既能修身養(yǎng)性，也能便于人際交往，從而對(duì)非常有利于個(gè)體的健康與發(fā)展。

低調(diào)內(nèi)斂

在自己的著作當(dāng)中，老子曾不厭其煩地告訴大家，在為人處事方面，一定要做到低調(diào)內(nèi)斂。如果說“生而不有、為而不恃、功成而弗居”是從正面強(qiáng)調(diào)低調(diào)的重要性，那么，“企者不立、跨者不行、自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長(zhǎng)”從反面警示人們不能自高自滿、自以為是�！肮Τ缮硗颂熘�道”；“圣人后其身而身先，外其身而身存”；“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華”�？梢�，為人低調(diào)內(nèi)斂的重要性。老子還借海納百川的道理來形容低調(diào)內(nèi)斂的重要性；“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”甚至還不忘把低調(diào)內(nèi)斂同人的生死聯(lián)系起來：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”而在現(xiàn)實(shí)中，也只有做到“知足不辱，知止不殆”，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

返璞歸真

心態(tài)決定一切，一個(gè)人的身心是否健康，良好的心態(tài)是關(guān)鍵。翻開歷史，壽星雖然各自保養(yǎng)的方法不盡相同，但細(xì)細(xì)考究，如出一轍的是，他們都能時(shí)刻保持年輕的心態(tài)，擁有不老的童心。而在《道德經(jīng)》里，老子也數(shù)次提到人們要回歸到本初的嬰兒狀態(tài)，也就是抵達(dá)返璞歸真的境界。“專氣致柔，能如嬰兒乎？”在談到修身治國(guó)時(shí)，老子連用六個(gè)問句，對(duì)人們提出了一系列準(zhǔn)則，其中之一便是要達(dá)到嬰兒般無欲狀態(tài)，才能聚結(jié)精氣以致柔和溫順。在論及個(gè)人心態(tài)時(shí)，老子又特別強(qiáng)調(diào)了自己心態(tài)的優(yōu)越之處：“眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”說到厚德之人所具備品質(zhì)之時(shí)，老子更是不忘以童真之軀來做一比擬：“含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。” （逯富紅）